PROFESSOR E CIDADANIA

         De repente descobriram a cidadania: autoritários de ontem viraram baluartes de reivindicações populares, a fome virou tema de televisão, discriminação e racismo frequentam os papos dos bares da moda. Cada qual tem sua opinião a respeito, mas uma coisa pelo menos todos têm em comum: cabe ao professor papel fundamental na formação de jovens com consciência de cidadania plena, direitos e deveres.

         Fico contente com isso. A percepção, pela sociedade, da importância do professor já é um passo importante, partindo de um país que só tem denegrido e humilhado os professores, por meio de salários indignos, condições de trabalho desumano e total falta de respeito profissional e humano. Não é, afinal, no Brasil que muitas pessoas se deliciam com o humor chulo do Sr. Chico Anísio, conduzindo um programa em que o professor é idiotizado, os alunos são boçais estereotipados, o processo de ensino se resume a uma soma de informações de almanaque, descosturas (como se ensinar se resumisse a isso) e todos os tipos de preconceitos (raciais, nacionais, sexuais, etc.) correm soltos? Não é no Brasil em que se confessar professor provoca condescendente piedade? Não é aqui que muitos professores nem sequer tem talão de cheques, pois os seus ganhos não os qualifica para isso junto ao banco?

         (...) É a este professor que hoje nos dirigimos solicitando aulas de cidadania, a este professor que não tem sequer o dinheiro necessário para comprar livros, instrumentos básicos para sua formação, tão necessários quanto o estetoscópio para o médico ou a pá para o pedreiro. Este professor que, quando lê, o faz apenas no livro didático que adotou para seus alunos e que acaba funcionando como única fonte de informações também para ele.

         Tenho encontrado, ao longo destes últimos anos, notáveis e incríveis centros de excelência, mesmo em escolas públicas de periferia, com alunos carentes atingindo desempenho surpreendente, graças ao trabalho dedicado e inteligente de seus professores. Há também várias ações inteligentes desenvolvidas por autoridades educacionais lúcidas. O fato, porém, é que ações eventuais ou isoladas não são suficientes. Nosso sistema educacional necessita uma ampla reforma, para qual, afirmo sem medo, temo recursos humanos potencialmente capazes. Dinheiro é necessário, mas não é tudo: muitas prefeituras chegam ao final do exercício sem conseguir, por falta de projetos, gastar toda a verba que, por lei, são obrigadas a empregar na educação.

REFERÊNCIAS

PINSKY, Jaime. Professor e Cidadania. In: PILETTI, Nelson. Sociologia da Educação. 18ª edição. São Paulo: Ática, 2004.

A ECONOMIA SOCIALISTA

         A situação dos trabalhadores no início do desenvolvimento capitalista na Europa era a pior possível. Diante dessa situação surgiram contestações à ordem vigente, críticas ao capitalismo e propostas de novas organizações sociais. O capitalismo passou a ser visto, principalmente por Marx e Engels como um sistema injusto, opressor, irracional, causador de crises econômicas e explorador da força de trabalho, visando unicamente o lucro e a acumulação progressiva de capitais.

Os socialistas acreditavam que a economia não deveria beneficiar poucos indivíduos (a burguesia), mas toda a sociedade. Por isso, em vez da competição do mercado e da exploração do homem pelo homem, propunham cooperação e uma sociedade onde terras, bancos, minas e fábricas pertencessem a todos aqueles que produzissem e trabalhassem. Tudo seria de todos e os frutos do trabalho coletivo, distribuídos de acordo com a produção de cada um. Desta forma, ninguém exploraria ninguém.

As características fundamentais propostas para o modo de produção socialista são: 1) A propriedade privada é substituída pela propriedade social, agora pertencente ao Estado e controlada pelos trabalhadores; 2) O Estado tem a função de distribuir bens e serviços de acordo com as necessidades de cada indivíduo; 3) O poder do proletariado é exercido por intermédio do Estado socialista, que passa a planejar a economia, estimulando o que e como produzir.

Segundo Nikitin (1967) o modelo socialista de produção tem como essência, o controle do Estado em todos os postos de comando da economia nacional. Partindo das leis econômicas do socialismo, o Estado socialista delineia os planos concernentes ao desenvolvimento da economia e os põe em prática, mobilizando para isso todos os trabalhares. O governo determina a escala, a velocidade e as proporções do desenvolvimento de todos os ramos da economia e o volume e estrutura dos investimentos de capital. Organiza o financiamento e os créditos, prepara o orçamento estatal e assegura sua execução, distribui a renda nacional e decide qual a parcela que deve caber à acumulação e qual deve caber ao consumo. Os órgãos estatais observam contabilização e controle rigorosos da quantidade de trabalho e da quantidade do consumo. Determina a política salarial, organizam o movimento das mercadorias, fixam os preços dos artigos. Preparam, educam e repartem os quadros de pessoal. Organizam todos os vínculos do aparelho administrativo.

REFERÊNCIAS

COELHO, Marcos A.; TERRA, Lygia. Geografia Geral: O Espaço Natural e Socioeconômico. 4ª edição. São Paulo: Moderna, 2001.

OLIVEIRA, Luiz F.; COSTA, Ricardo C. R. Sociologia para Jovens do Século XXI. Rio de Janeiro: Imperial Novo Século, 2007.

NIKITIN, P. Fundamentos de Economia Política. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1967.

Prof. Lucio M. L. Lima

OS ÁRABES E O ISLAMISMO

         O território da Arábia faz parte do Continente Asiático, e é uma península com 03 milhões de Km², mas 5/6 deste total são desertos inabitáveis. A península é ladeada pelo Mar Vermelho, Golfo Pérsico e Mesopotâmia. Em razão da grande área desértica, o povo se concentra principalmente na orla marítima onde a terra é fértil. As áreas de maior concentração são Iêmen e Hadjaz, onde se destacam as cidades de Meca e Medina.

         O povo árabe pertence ao grupo étnico semita. Seu comportamento é bastante heterogêneo. O homem do litoral é sedentário, vivendo em agrupamentos urbanos, dedicando-se ao comércio, a indústria e também a agricultura. O homem do interior (os beduínos) é nômade, agressivo e vive em função dos oásis.

1. A ARÁBIA PRÉ-ISLÂMICA

         De origem semita, as tribos nômades do deserto, conhecidas como beduínos foram os primeiros habitantes da Península Arábica. Por volta do século VI, mais de três centenas de tribos habitavam a região; incluindo as tribos urbanas que ocupavam a faixa costeira do Mar Vermelho e do sul da península com melhores condições climáticas e maior fertilidade do solo. Concentravam-se principalmente em Meca (a cidade mais importante), e em Iatreb.

         Na Arábia Pré-Islâmica, os árabes não formavam um Estado. Estavam divididos em cerca de 360 tribos independentes governadas por Sheiks, umas sedentárias outras nômades. Professavam uma religião politeísta onde Alá era o Deus principal, e havia uns 360 ídolos, correspondente ao número das tribos. Entre elas existia um ponto de união que era a Caaba: um templo em forma cúbica cujas paredes são cobertas por um pano preto. Localizava-se em Meca e nesse Santuário estavam os ídolos tribais e mais uma pedra que diziam ter sido originalmente branca, mas se tornara negra por causa dos pecados dos homens.

         Os árabes visitavam anualmente o templo, resultando daí num grande desenvolvimento de Meca. A importância desta cidade era decorrente de seu valor comercial e religioso, uma vez que lá se encontrava a Caaba. Os coraixitas, era a mais importante tribo árabe, desfrutavam de grande poder e prestígio, controlavam a cidade de Meca e eram responsáveis pela guarda do Santuário.

2. A ARÁBIA ISLÂMICA

2.1. A Unificação Árabe

         Para os povos árabes, o Islã, que significa “submissão à vontade divina”, é mais do que uma religião. É o que lhes dá identidade cultural e o que, durante muito tempo lhes proporcionou unificação política. Segundo o Corão, o livro sagrado do Islamismo, a origem do Islã está na missão que Maomé teria recebido do anjo Gabriel: a de propagar a vontade de Alá, o único Deus verdadeiro e criador de todas as coisas.

         A partir daí, Maomé assume a condição de Profeta e inicia a sua pregação, que também é uma campanha militar: em torno da fé ele unifica as tribos e os clãs em que se dividiam os árabes.

         Portanto, a unificação árabe, deu-se em por meio da religião.

2.2. Maomé e o Islamismo

         Maomé nasceu em Meca por volta do ano 570 e pertencia a tribo dos coraixitas. Embora pertencesse a uma tribo importante, era pobre e ficou órfão ainda muito pequeno, tendo que se dedicar à profissão de pastor para se manter. Mais tarde, entregou-se à meditação espiritual. Mais ou menos aos 40 anos de idade, Maomé teve uma visão que dizia ser do Anjo Gabriel, que o ordenou em nome de Alá a pregar uma nova religião na qual “só Alá é Deus e Maomé o seu profeta”.

         Recebendo o apoio de sua mulher e de algumas discípulas e convencido de sua missão religiosa; começou a divulgação de suas idéias.

         Pregava a existência de um Deus único, a prática do islã (abandono e submissão à vontade de Deus) e a destruição dos ídolos. Isto não foi aceito pela aristocracia de Meca, que chegou a ameaçá-lo de morte.

         Quanto as suas visões, talvez fossem decorrentes dos jejuns prolongados que Maomé praticava, ou de ataques epilépticos.

         Em 622 ocorre a hégira, quando Maomé abandona Meca devido as ameaças que vinha sofrendo e foi buscar adeptos em diversas regiões da Arábia. Foi para Iatreb que depois veio a se chamar Medina (a cidade do profeta), e é a partir desse acontecimento que começa o processo de Islamização e consequentemente a unificação do povo árabe. Dado o significado da data, foi usado como marco inicial do calendário muçulmano.

         Logo depois de sua chegada a Medina, formou-se um grupo considerável de adeptos da nova doutrina, partindo daí a islamização de outras tribos. Pregava-se a “Guerra Santa” contra os infiéis.

         Em 630, Maomé entrou vitorioso em Meca. Dois anos depois ocorre sua morte, após conseguir que a sua doutrina fosse aceita em toda a Europa.

3. EXPANSÃO E DECLÍNIO ÁRABE

         Após a morte de Maomé em 632, a expansão religiosa prosseguiu agora no contexto da “djihad” (a guerra santa) visando à conversão dos infiéis, ou seja, daqueles que não seguiam o islamismo. Nesse momento, o poder passou para as mãos dos califas ao mesmo tempo chefes religiosos e políticos.

         O Império Islâmico que se formava avançou primeiramente sobre os vizinhos bizantinos e persas. Durante a Dinastia Omíada (661-750), contudo, os árabes avançaram também para o Ocidente tomando o norte da África e chegando a Península Ibérica. O avanço árabe em direção a Europa só foi barrado na batalha de Poitiers (732), quando árabes e francos enfrentaram-se.

         O expansionismo árabe foi causado pelo aumento da população, divido a poligamia; pelo incentivo econômico, pois todo aquele que saísse vivo seria contemplado com uma parte do butim; e pelo fanatismo religioso. Maomé tinha prometido aos que morressem na guerra santa que iriam se encontrar com milhares de virgens no paraíso, onde iriam desfrutar rios de delícias.

         Apesar de motivados a conquista pelo ideal da “djhard”, os muçulmanos foram tolerantes com os povos dominados. Admitiam outras religiões, com exceção das que cultuavam ídolos, e se abriram a várias influências culturais principalmente do pensamento grego e helenístico.

         A unidade do império foi quebrada sob a Dinastia Abássida que substituiu a Omíada em 750, possibilitando o advento de califados independentes sediados em grandes cidades como Bagdá, Córdoba e Cairo.

         A perda da unidade política foi acompanhada da desagregação religiosa com o surgimento de duas seitas principais: a dos Sunitas e a dos Xiitas. Os primeiros fundavam sua crença no Suna (livro sagrada que continha os ditos e feitos de Maomé), acreditavam na livre escolha dos chefes políticos pela comunidade dos crentes. Os Xiitas, por sua vez, defendiam que o poder político e religioso deveria concentrar-se nas mãos de uma única pessoa que descendesse de Maomé, tornando absoluto o poder do Estado.

         As ações dos povos árabes tiveram consequências muito além de seu próprio império. A expansão pela bacia do Mediterrâneo, o controle sobre a região e as constantes incursões realizadas no litoral sul da Europa intensificaram a decadência comercial e a ruralização.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BELTRÃO, Zulmira. História Medieval (I). 3º Período de História. Palmares: FAMASUL, 2003.

SIQUEIRA ABRÃO, Bernadette. História da Filosofia. São Paulo: Editora Nova Cultural. 2004.

VICENTINO, Cláudio & DORIGO, Gianpaolo. História para o Ensino Médio. São Paulo: Editora Scipione. 2001.

Prof. Lucio M. L. Lima